太子城与泰和宫
○刘华杰
由于年冬奥会，忽然间，沉睡了近千年的崇礼太子城村一下子成为焦点。
从北京城乘高铁，用1小时的时间抵达崇礼区的太子城村，这也是最快速的访问崇礼区的办法，乘专用直升机也比这快不了多少。崇礼区于是出现了双中心，一个是西湾子镇，一个是太子城村。前者人口众多，是区行政中心;后者原来是个小村庄，因滑雪和冬奥会，三条小河交汇处几乎被挖了个遍，附近大兴土木。太子城村变化之迅速，令人无法想象。即使经常到太子城的人，几个月不过去，也会觉得陌生。为保护太子城遗址，北京冬奥组委与河北省政府对原规划进行了部分调整，就地开辟了太子城考古遗址公园。
为何叫太子城?这里有城吗?哪个太子?这是最基本的疑问，但是学者们一时无法给出明确的答案。其中一个原因是，历史记载太少，遗迹中的文物不够丰富。
宏观上可以猜测，这里曾经繁荣过，大约在辽金时期。同一时期南方还有大宋，西边还有西夏。
“崇礼区第二中心”太子城村附近交通、河流示意图。
要理解这里曾经有多繁荣，有些困难。知识分子对文明、文化的认定、评价，通常是有问题的。从生态文明的眼光看，凡是在历史上过着比较自然的生活、对大自然友好的文明，后人对其评价通常不高，因为折腾得不够狠，“精神事迹”不彰，积累的“物质垃圾”不够多。比如活动于草原的先民，他们在一个地点不会生活得太久，拔营起寨时在刚刚居住过的地方也不会留下很多痕迹。过了一段时间，他们可能再次回来，重新搭建帐篷。这不就是户外运动“无痕山林”(LeaveNoTrace)的风格吗?而且不限于一次两次出游!他们通常过着游牧生活，对于课堂教育和文字记录，并不很在乎。他们没时间把孩子拴在屋子里苦读十年二十年，没功夫慢慢研墨和书写，更不可能用牲口驮着几箱子书或者背着图书馆到处走，因而他们留下的文字史料相对于过定居生活的农耕文明、满地球乱窜的工业文明要少得多，达到几乎可以忽略不计的程度。客观上，他们没有到处树碑立传，是他们智力、智商有问题，还是体力有问题?都不是，只是生活方式不同。他们有自己的说唱文学、口传历史和技艺传承方式。那么对其文明程度如何判断?以前这好像根本不是个事，按传统的认知，他们落后。可是现在，从可持续生存的角度看，从天人系统长远演化的角度看，从达尔文演化论的角度看，恐怕没那么简单。当然，也不能直接说他们就比农耕文明、工业文明更高级，只是我们不应轻易按单一标准排序。
回到崇礼的太子城，知识界早先推断它曾经是辽代的一个小城。辽国原名契丹，由潢水(今西拉木伦河)和辽河上游的游牧民族契丹族建立。辽代有许多个京城，上京临潢府(今内蒙古巴林左旗林东镇南郊)为正式都城。此外还有四个陪都，分别是西京大同府(今山西大同)，南京析津府(今北京)，中京大定府(今内蒙古赤峰市宁城县大明镇附近)以及东京辽阳府(今辽宁辽阳市)，都未进行太大规模的土建。太子城更不可直接与这五京相比。
太子城住过哪位太子，民间有秦代扶苏太子、唐代驴太子、辽代耶律倍太子等传说，都无根据。先不讲是谁住过的，搞清建筑物的修建年代也很好。早先学者以为是辽代，三年的考古发掘工作证明是金代的，而且不是前期。金代物质文化我们接触得不多，但是通过山西稷山马村段氏仿木构砖雕墓，可以多少感知金代建筑、雕刻、戏曲艺术之发达(田建文、李永敏，)，超出了普通人的想象。那么距离燕京(在今北京西南，称中都)不远的这座金代太子城呢?中央电视台曾播出两集电视片《崇礼太子城遗址》，较详细地展示了遗址发掘各个阶段的惊喜。负责发掘工作的黄信先生也在《光明日报》和《考古》发文叙述了发掘过程及得出的结论。
-年太子城遗址发掘实测图。
大尺度上看，太子城遗址处于华北平原与蒙古高原的分界线上，即“禾”与“草”的交汇处。局部看，北有“靠山”，南有“望山”，两者山顶相距4.9千米，连线为度，正好与遗址的中轴线平行，且相距不远。遗址的中轴线向南延长千米，垂直穿越金中都(北京丰台区有金中都城墙遗址公园)和金陵(北京房山区有金陵遗址，此地共葬有金代17个皇帝、后妃及诸王，为全国重点文物保护单位)。这个也许是巧合，不必太当真。
太子城出土遗物包括各类泥质灰陶砖瓦、鸱吻、嫔伽、凤鸟、脊兽等建筑构件，做工一般，有的还显粗糙。另有部分绿釉建筑构件、铁鸣镝、铁蒺藜、铜帽铁钉、铜包角、瓷器、鎏金铜龙形饰、铜钱等，青砖上多戳印“内”“宫”“官”字，部分鸱吻上刻“七尺五地”“天字三尺”等。刻“尚食局”款的瓷器碎片很多，它们基本上是定窑白瓷(保定曲阳生产)，也有仿汝窑青瓷盒、黑釉鸡腿瓶罐等。“尚食”是古代官名、官署名，负责皇帝膳食等事务，实际上可能不限于服务于皇宫。宋代有“尚食局”机构，与之对应还有“尚药局”。各地出土的“尚食局”铭瓷器，通常内印摩羯纹和花草纹。外部有时也刻有花纹，圈足内刻“尚食局”，写法通常很随意。此类瓷器传播较广，俄罗斯滨海地区也发现过“尚食局”铭定瓷。太子城遗址发掘中，从一口井里意外找到一个不很大的“铜坐龙”或“铜坐狼”，非常精致，算是此次发掘中令人惊喜的发现，它大约是马车上的装饰物。遗址出土文物总体上以陶质构件为主，金属物件比较少。从发掘结果看，整个太子城遗址的特点是等级高、规模小。基本可以确定太子城遗址时代为金代中后期(-)，功能是皇家行宫，比原来人们猜测的要晚一些。
为何在如此偏僻的地方建行宫?专家认为，太子城与金朝皇帝金章宗完颜璟夏捺钵(渔猎活动)的泰和宫相关。史料称金章宗泰和二年()与五年()分别驻夏于泰和宫，再综合地理位置，专家推测太子城即金章宗的泰和宫。此行宫修了8年，存世9年。据清代徐松编辑的《宋会要辑稿》，年金莲川一带的行宫都被蒙古人烧毁，泰和宫应当包括于其中。
泰和宫与太子城相关，但是金章宗没有立成太子，可能与他个人的体质有关系，用现在的话说是基因不够强大!金章宗在位期间，做了许多事情，完成金代女真族的封建化。他北伐蒙古，南征南宋。金章宗本人也挺文艺范儿的，在诗词歌赋、书法绘画、音乐戏曲上颇有造诣。他一生有六位皇子，均在三岁前夭折，最终只能传位给叔父完颜永济。一生未有太子的金章宗，却留给了世人一座太子城，这就是历史与事实。”(黄信，)
考古发掘和文物鉴定，以及文献匹配，最终帮助确定了遗址的时代，但是并没有很好地回答百姓最基本的关切:太子城名字的含义是什么?即这个太子指的是谁?甚至，上面的所谓初步结论也可能被推翻。凭什么把太子城和泰和宫等同?即使联系在一起，涉及太子问题时，也未必是金章宗之后的太子。又凭什么说先有金章宗后有太子城?
发掘太子城西院落东侧编号J2的水井时找到的“铜坐龙”，高18.5厘米，重1.96千克。
史书上留下一些有趣的内容，但据此还很难拼凑出完整的画面。先回顾一下有关记载。
《永乐大典》收录元耶律楚材之子耶律铸(-)的《双溪醉隐集天香台赋》，其中写道:“天幕旁垂，云帷高卷，御枹浮动，异香冶艳，姿律膏熏，蔷薇露染。惜春情态，恋春风致，花雨漫天，金莲布地。”对末一句的注释是:“北中金莲，每至夏特盛，姿艳殊绝，未见其匹。金章庙常宴泰和宫，夏日牡丹，顾谓元妃李氏曰:牡丹诚独冠花品，以金莲罗列其下，尤风流可爱，可谓潘妃步步生金莲。”按此解，其他相关资料，泰和宫在今崇礼区东北方向的赤城县金莲川附近，而不是现在的太子城村。据明代正德年间《宣府镇志》，泰和宫在金莲川，金章宗与李妃避暑于此。但据《元史地名考》，金莲川附近的行宫是景明宫。南宋刘过(-)曾写《过泰和宫》:“林塘漠漠乱花飞，门掩苍苔过客稀。蝴蝶与身俱是梦，杜鹃怜我几时归。徐行便当篮舆称，清话何妨羽扇挥。四十九年蘧伯玉，此生毕竟是邪非。”
《钦定四库全书金史》第96卷在介绍李愈时，写道:“泰和二年春，上(注:指皇帝金章宗)将幸长乐川，愈切谏曰:‘方今戍卒贫弱，百姓骚然，三叉尤近北陲，恒防外患。兼闻泰和宫在两山间，地形狭隘，雨潦遄集，固不若北宫池台之胜、优游闲适也。’上不从。夏四月，愈复谏曰:‘北部侵我旧疆千有余里，不谋雪耻，复欲北幸，一旦不警，臣恐丞相襄枢密副使栋摩等不足恃也。况皇嗣未立，群心无定，岂可远事逸游哉?’上异其言。未几，授河平军节度使，改知河中府事，致仕。泰和六年卒，年七十二。”上面叙述中“三叉尤近北陲”中的“三叉”是地名，指三叉口。《金史详校》:“世宗纪大定六年(注:年)七月次三叉口，八年(注:年)七月次三叉口。《完颜纲传》:三叉口置捺钵。”但这个“三叉口”究竟指哪儿?它距离泰和宫多远?今日赤城县龙关镇东不远处有“三岔口”，位于S上。两者是同一地点吗?现在还难确定。
民国年间的《龙关县志》提及“避暑亭”:“在县(注:指龙关县，今赤城县龙关镇)北四十五里新墩坑。该堡系明德戎倪尚忠牧场。堡北里许于清光绪二十八年发现古柱十余根，长六七尺，粗三四围。相传系元季某太子住太子城，在此建避暑亭。此柱石后为张北县西湾堡天主教购去作建筑教堂基础云。”民国县志只是那么一说，讲的是“相传”。
《河北日报》一文指出，太子城可能与庆宁宫有关，而非与泰和宫有关。相关的太子可能是元代忽必烈嫡长子孛儿只斤真金(-)(孙登海，)。年，真金被册封为太子，举行隆重的册封仪式，诏告天下。
如果只盯着金世宗和金章宗两帝，便忽略了其间只活了39岁的金显宗(-)。我的一个猜测是，先有初级的太子城，后有行宫(起初名字不详)，两者有关但不是一回事。初级的太子城，并未进行大规模的“土建”，考古上自然不易识别。明昌四年()始动工兴建行宫，此时可能已有太子城了，行宫于泰和元年()告竣。由于改元为“泰和”，驻夏行宫遂取名为“泰和宫”。年金章宗来此住了17天，就把它改名为“庆宁宫”。庆宁宫提举兼任龙门县令，龙门县后改名龙门镇、望云县、龙门卫，偶尔也为龙关县，如今为赤城县龙关镇。
金显宗，女真名胡土瓦，汉名完颜允恭。大定二年()被册立为皇太子，时年16岁。大定八年()，赐名允恭。大定二十五年()，金显宗病逝，金世宗颇伤心，追谥宣孝太子。显宗一生便有两个太子称号。这时，泰和宫还未开建。之后其子完颜璟(金章宗)即位。太子城是民间叫法，情况可能是这样的:不是以金章宗或其子的名义命名的，而是以其父亲金显宗的名义命名的。大定九年()金世宗命太子避暑于草泺，太子不太想去，世宗就说:“汝体羸弱，山后高凉，故命汝往。”这个“山后之地”，就可能是后来的太子城。其中的“山”指哪里?
元代诗人刘因(-)有诗《金太子允恭墨竹》:“手泽明昌(注:金章宗的第一个年号)秘阁收，当年缇袭为谁留?露盘流尽金人泪，应恨翔鸾不解愁。”刘因另一首恋金哀金之诗的部分句子如下:“金源大定(注:金世宗年号)始全盛，时以汉文当世宗。兴陵(注:金世宗陵墓)为父明昌子，乐事孰与东宫同。文采不随焦土尽，风节直与幽兰崇。百年图籍有萧相，一代英雄谁蔡公?策书纷纷少颜色，空山夜哭遗山翁。我亦飘零感白发，哀歌对此吟双蓬。”明代学者谢一夔有诗《金太子允恭林檎图》:“太平宏开端本堂，黄帘绿幕春昼长。宫辰讲罢有清暇，丹青点缀分毫茫。须臾写出文林果，荷叶盘乘两三颗。浅绿波涵翡翠摇，轻红雾湿胭脂堕。人间回首几百年，昔时台榭飞寒烟。豪华富贵不复见，空遗图画仍流传。”
既然可以往前追溯，是否可以考虑到辽代?理论上可以。据朱阅平，辽朝十一帝，前五朝用世选制，后六朝才用嫡长子制，正式有太子一说是从辽圣宗开始，那么第一个候选者是辽圣宗的儿子辽兴宗耶律宗真，他年被封为皇太子，年继位(朱阅平主编，:-)。也许这又早了一点儿。
据年统计，崇礼区辽、金遗址、墓葬共有59处。考古发掘推定太子城主体建筑属于金中后期，但太子城可能在辽代即已形“城”，一个重要证据是太子城周边村落有多处辽代遗址:东3.6千米的桦林子村，有“庄科辽代遗址”和“一面坡辽代遗址”;东北约1.8千米的棋盘梁村，有“台地辽代遗址”;西5千米的转枝莲村，有“南坷塔地辽代遗址”;西9千米的马丈子村，有“村东辽代寺庙遗址”;南约3.5千米的营岔村，有“村西辽代遗址”(朱阅平主编，:3-4)。这些遗址都出土了布纹瓦、泥质灰陶盆、白瓷碗等。
我一直在想一个问题:古代的交通格局与现在完全不同，那时一般情况下如何抵达太子城?前文“山后之地”之“山”指的是哪座山?
今太子城实际上是四条或五条道路的交汇处，相当于四道口或五道口。北侧路通往如今的云顶滑雪场，再翻山虽然可前行，但要连续在山里转，几乎没有出路，略去不谈。西侧路下坡，通大境门，自然没有问题，但是路太远。东侧路向东然后转向北，通和平公园，翻山可进入沽源。南侧路分出两条，一条转向东，过枯(古)杨树村即如今的“雪如意”和“冬季两项中心”，再向东南翻山，可进入赤城县境内的西沟窑村、炮梁乡，但翻山有点儿难;另一条路直接指向南部的龙关县(今赤城县龙关镇)。反过来，从南向北看，出龙关县城(今日的龙关镇)一直向北，从西青羊沟村(海拔米)沿缓坡上山穿越古长城，山顶恰好是如今太舞滑雪场东侧的“鞍点”(海拔米)，再向北下山就到了太子城(海拔5米)。这算不算由“山前”到了“山后”?
在古代，这条道路走得通吗?为了验证这一点，我专程四次实地考察。其中两次向西到了窑湾村，因季节问题和道路问题无法前行，折返。另两次向北到了西青羊沟村，可以翻山。结论是，西青羊沟村向北走得通。也就是说，在古代，最方便的路径是南北线中间只需要翻越一道并不险峻的山岭。如果这条路是确定的，那么，关于太子城的许多故事就容易讲通了。如果骑马或有轻便运输车队随行，从北京出发，经居庸关、土木堡(土木镇，靠近怀来)、鸡鸣驿(怀来县鸡鸣驿乡)、龙关县(龙关镇)、西青羊沟村、今日的太舞滑雪小镇，是抵达太子城最便捷的道路，比从大境门绕行方便许多。当然，出发点未必是北京，也可能是宣化、赤城等。今日，由北京到达龙关镇，有多种办法。喜欢自驾的朋友，可以琢磨一下地图，大概有四条路线!
太子城至少有年的历史，崇礼的故事可追溯千年。在忙碌急躁的今天，还有多少闲情可以怀古?歌曰:
倌车咿呀兮商贾往来，
风吹草低兮白雪皑皑。
山河好大兮大好河山，
允恭绘绘兮隧道时间。
原标题：《刘华杰‖太子城与泰和宫(散文)》
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