穆氏巨族，千年历史，错综复杂，耐人寻味，百思不解，悉心研究，去伪存真，走出误区，正本清源，光前裕后。
误区之一
鲜卑族的始末
12月14日，网上文章，新版《河南郡穆氏考略》载文：(官氏志)：“拓跋氏后改元氏。”《魏书》记述拓跋氏的来由是：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子受封北土，国有大鲜卑山，因以为号……”、“是拓跋氏自号鲜卑，且称黄帝之后也。”
由此可见《河南郡穆氏考略》认为“鲜卑族是黄帝的后代。”是否当真？本文摘录几段中国著名考古学家的学术论文，供读者找答案。
据宿白(中国著名考古学家，北京大学考古文博学院教授)根据北票慕容鲜卑墓葬遗迹及黑龙江拓跋鲜卑早期墓葬、盛乐城遗址、北魏平城及其附近遗迹、北魏边镇遗址的研究发表《民族考古一一东北、内蒙古地区的鲜卑遗迹》文章，本文着重选录拓跋鲜卑的相关资料，文章载:“鲜卑是我国古代东北的一支东胡系的少数民族，公元一世纪末,北方匈奴民族的统治集团南北分裂,鲜卑乘势南转移据其地,匈奴余种尚有十余万落,皆自号鲜卑。鲜卑由此渐盛”(《后汉书·鲜卑传》)。自魏晋以来,鲜卑遂成北方地区的主要少数民族。十六国中,鲜卑建立的政权有前燕、后燕、南燕、西秦、南凉,此外还有西燕、吐谷浑和代(北魏)。继十六国后,整个北朝的主要统治集团也都是鲜卑。这些鲜卑大体上可分两个大的分支,即南迁较早的包括慕容鲜卑在内的东部鲜卑和较晚南下的拓跋鲜卑。鲜卑事迹,较早的汉文记载极为零散,鲜卑自己则没有文字,由他们自己主持使用汉文系统地记录的历史,时间已经很晚。慕容鲜卑大约开始在四世纪后半,拓跋鲜卑更迟到五世纪。而且这些记录,唐以后又逐渐佚亡,今天可以看到的,最早不过六世纪中叶的魏收《魏书》(已不完整,北宋时即佚亡了近四分之一)。此外,自《后汉书》《三国志》《宋书》《南齐书》以迄唐人修定的《晋书》《北齐书》《北周书》以及《北史》等,也都记录了鲜卑事迹。以上这些现存的间接的或是较晚的记录,对鲜卑不是语焉不详,就是忌讳繁多,因此,不仅鲜卑早期的资料极感缺乏,即使北魏迁洛阳以后的事迹,也不完备,所以,较全面地了解鲜卑历史的面貌,就需要发掘、整理和探讨鲜卑和与鲜卑关系密切的考古遗迹。
各地鲜卑遗迹和与鲜卑有关的遗迹的发现,是解放以来考古工作的重要收获之一。这些遗迹,目前可以大致推定的:有辽宁和青海的慕容鲜卑的遗迹;有从黑龙江上游的额尔古纳河畔以迄内蒙古河套东部的拓跋鲜卑的遗迹;还有拓跋鲜卑更向南迁的属于代魏时期、分布在山西大同和河南洛阳两地的遗迹。以上遗迹虽然只能描绘出鲜卑的个别部分的情况,但前两类遗迹,在一定程度上,还可以补充文献记载,进一步证实鲜卑诸部在南迁过程中的阶级矛盾和汉族先进社会的影响是他们从部落联盟迅速进入封建制的重要原因。后一类即以拓跋贵族为中心的大同、洛阳的城址和墓群资料,也多少表明了北魏封建制虽然逐步深化,但依然残存着较为原始的风习,其中某些较原始的风习,甚至还影响到以后的隋、唐。
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拓跋祖先自东北向西南迁移,先抵完工附近,遇阻沼泽而西及札赉诺尔,可知完工墓群时代早于札赉诺尔墓群。两墓群所提供的情况,都可判定拓跋鲜卑在呼伦池周围之时,正如文献所记:“畜牧迁徙,射猎为业”《魏书·帝纪·序纪》载：处于原始社会末期的部落联盟阶段......建安二十年(公元年)曹操罢省五原、云中、定襄等四郡,显然给拓跋迅速向西南扩充提供了方便。宿白通过遗址遗迹论述了拓跋鲜卑向西南迁徙的线路。
又据朱泓(吉林大学边疆考古研究中心教授，国家文物局体质人类学与分子考古学基地主任)的研究在《民族考古.从扎赉诺尔汉代居民的体质差异探讨鲜卑族的人种构成》载:鲜卑族是我国古代北方草原上崛起的一支强悍的游牧民族，在上起秦汉、下迄北周的数百年时间内，她在北部中国的政治舞台上，扮演着举足轻重的角色。鲜卑铁骑横扫大漠，逐鹿中原。鲜卑各部先后建立了前燕、后燕、西燕、南燕、北魏、东魏、西魏、北周等诸多王朝，从而使鲜卑族的赫赫声威，名垂史册。隋唐以降，鲜卑族作为一个民族实体已不复存在，因此为人们遗留下许多不解之谜，有关她的种族归属问题，便是其中之一。探讨诸如鲜卑族这样一个历史上的民族的种族问题的最可靠方法，只能是通过对考古发掘中获得的该民族居民的遗骸，进行人种学考察。50年代末以来，完工、扎赉诺尔、南杨家营子等处汉代游牧民族墓葬的发掘，使我们获得了一批珍贵的人骨资料。完工遗址位于内蒙古呼伦贝尔盟陈巴尔虎旗，东距海拉尔市约60公里，年和年进行过两次清理发掘，共采集到4具颅骨标本，其中两例为成年个体。扎赉诺尔墓地位于新巴尔虎旗的木图那雅河东岸的坡地上，在年和年先后进行了两次调查和发掘工作，共清理墓葬31座，共采集到成年颅骨9例。南杨家营子遗址位于巴林左旗，年对该遗址的墓地进行了正式发掘，共清理墓葬20座，从中采集到可供观察和测量的颅骨，总计10例，但大多破损严重，可做较全面观察测量的，仅有4例标本。关于上述3处墓葬的族属问题，虽尚存异议，但近年来多数学者均趋向于认为其当属鲜卑遗存......在拓跋鲜卑的祖先由草原的东北角大鲜卑山西移及南迁的过程中，与鲜卑人互相错居杂处和通婚，因此又出现了匈奴父鲜卑母的铁弗(或称“铁弗匈奴，)以及鲜卑父匈奴母的拓跋(或称“拓跋鲜卑”)。所以，拓跋鲜卑正是北匈奴与鲜卑族融合的结果。
呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗阿里河镇西北10公里处嘎仙洞北魏太平真君四年祝文的发现，证明该遗址有可能便是史书所载之拓跋鲜卑旧墟石室，因此支持了大兴安岭北部地区为拓跋鲜卑早期活动区域的论点。完工墓群与扎赉诺尔墓群相距约60公里，文化面貌上与扎赉诺尔墓葬有许多相似之处，时代上可能略早于后者。南杨家营子遗址位于巴林左旗，出土遗物与扎赉诺尔墓地相近，年代略晚于后者，约当东汉时期。上述3处墓地，在时空关系上，恰与文献所载之拓跋鲜卑南移后又西迁的路线相合，这就为我们进一步探讨鲜卑族种系成分的历史演变提供了可能性。
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扎赉诺尔汉代B组或许就是一组“胡父鲜卑母”或“鲜卑父胡母”的混血类型的代表。”朱泓通过墓葬清理遗骨标本研究鲜卑人是“胡父鲜卑母”或“鲜卑父胡母”的混血类型种族。
又据米文平(著名鲜卑史研究专家，原中国辽金及契丹女真史研究会副理事长)的研究，在《民族考古.鲜卑石室的发现与初步研究》载:“终于在年7月30日,于洞内石壁上找到了北魏太平真君四年(年)石刻。内容为北魏第三代皇帝拓跋焘派遣中书侍郎李敞来这里致祭时所刻之祝文。经拓印,大部清晰可辨。可以确证,嘎仙洞即北魏拓跋鲜卑祖先居住的旧墟石室……我国古代民族鲜卑人自古以来就住在这里。石室的发现……解决了北方民族史上多年未决的一桩学术公案。”
以上三篇论文的论点、论据、论证鲜卑族是个古老的民族，来源于大兴安岭嘎仙洞一带的原始人演化为鲜卑人，典型的有拓跋氏和丘目陵氏等。鲜卑作为一个古老的民族，早就已经消失了。《河南郡穆氏考略》引证的《官氏志》《魏书》认为“鲜卑族是黄帝的后代”，这是以讹传讹。
故此一文，以资穆姓人识别真伪。
误区之二
被误传千年的“穆崇”
“穆崇”出生年月无考，逝世于公元年，其名出自《魏书》。据《魏书·穆崇传》载：“穆崇，代人也，平城（今内蒙古和林格尔西北土城子)人。他的祖先在神元帝、桓帝、穆帝时效力于拓跋氏，崇机敏果断，善于逢迎，年少时以盗窃为业。太祖道武帝拓跋皀流落独孤部时，崇常常往来供给他生活的必需品，尽心尽力无人能比。后来刘显阴谋叛乱，平文帝拓跋郁律的外孙梁眷得知后，暗中派遣穆崇密报拓跋皀。梁眷对崇说：‘刘显如果得知此事而拷问你，大丈夫当舍身取义，虽刀割剑剐，也不要泄露。’于是将爱妻及所乘良马托付给崇说：‘事情泄露，我就靠这来洗刷自己了。’崇将刘显的阴谋密报拓跋皀后，拓跋皀逃奔贺兰部，刘显果然怀疑是梁眷泄露了他的阴谋，打算囚禁梁眷。崇故意放风说：‘梁眷不顾恩义，与刘显狼狈为奸，如今我抢了他的爱妻和宝马，足以雪恨。’刘显闻知，便不再怀疑梁眷。刘显迎立拓跋皀的叔父拓跋窟咄，向拓跋皀发难时，崇的外甥桓等人阴谋推翻拓跋皀与之里应外合，劝崇说：‘如今拓跋窟咄已被迎立为王，众人纷纷归附，到手的富贵不可以失掉，愿舅父能与我们共图大事。’然而崇却将他们的阴谋连夜报告了拓跋皀。拓跋皀诛杀了桓等人，向北越过阴山，再次投奔贺兰部。崇因此日益受到拓跋皀的宠信。拓跋皀为魏王时，拜崇为征虏将军。跟随拓跋皀平定中原后，被封为历阳公，任散骑常侍。后升任太尉，兼任侍中，迁封安邑公。后又跟随拓跋皀征讨高车诸部落，大胜而归。后秦皇帝姚兴围攻洛阳，东晋洛阳守将辛恭靖向北魏求救，拓跋皀派崇率六千骑兵赴援。援军未至，辛恭靖战败，拓跋皀下诏命崇镇守野王，任豫州刺史，统辖所率兵马。后又调回朝中任太尉，封宜都公。道武帝天赐三年()崇逝世，魏道武帝封崇为‘宜都公’，谥曰‘丁公’......孝文帝太和年间追封功臣，以崇的灵位配祭太庙”。崇加入了拓跋部落，在部落联盟斗争中，拓跋珪得到崇先后两次告密而脱险，后来统一了北方，建立北魏政权，都平城。在《汉魏南北墓志汇编》中说“‘丁’字是对崇当年造反的暗贬”，说明崇曾经造过反。崇为建立北魏政权有功，在朝野群臣中居高位，封赏丰厚。崇去逝，后裔世代袭爵，与皇室互为联姻，子孙男贵女尊，多人在皇宫做都慰及妃妾，该家族在平城时期盛极一时。崇的宗人丑善协同效力于拓跋氏，该家族也同样受到皇恩。
崇逝世后90年，魏孝文帝于公元年迁都洛阳，推行汉化，文帝拓跋宏带头改为汉姓元宏。崇的第五代孙丘目陵亮改汉姓穆亮，穆亮是改汉姓穆的第一人。
崇本鲜卑族丘目陵氏，代人，无姓，为何叫“穆崇”？源在《魏书》。该书是一部纪传体史书，记载了公元4世纪末至6世纪中叶北魏王朝的历史，共卷，其中有《魏书.穆崇传》作者魏收（-）字伯起，钜鹿下曲阳（今河北晋州）人，北魏骠骑大将军魏子建之子，南北朝时期的史学家、文学家。天保二年（年）受命撰魏史。他是北魏、北齐的史官，“博总斟酌”撰《魏书》记载鲜卑族部落早期至东魏被北齐取代这一时期的历史。《魏书》初稿成，文宣帝交尚书省与贵族子弟一百多人参与讨论，发现问题很多，有的说遗漏了他们祖人的职位，有的说他家的世系没有载入历史，有的说书中有随便诋毁的地方，魏收非常气愤，虽然启奏朝廷说他们在诬告，但还是边作解答边修改。修改稿呈上朝廷，孝昭帝命魏收进一步研讨审改，魏收认为书稿藏之秘阁，外人无法看见而搪塞。于是，朝廷命其送一本交付并省，一本放在邺城，任凭人们翻阅改易。《魏书》三易其稿，方成定本，书成后，众口喧嚷，还是被指为“秽史”。千百年来，对《魏书》的评价褒贬不一，大多以指责为主。不管怎样，《魏书》始终保存了几多北魏的历史资料，对研究北魏历史及鲜卑族汉化很有帮助。他为了书写方便，用汉制附会鲜卑旧制，用后来的汉语姓名代替原来的鲜卑名，是一个深层次的历史常识错误，后来很少有人发现。《魏书》中的“穆崇”是一个在改汉姓之前90年的丘目陵人氏，汉语译文“崇”，作者在崇的前面加上穆字，成为“穆崇”写进《魏书》，后世学者沿用旧本，将“穆崇”写进其它书籍，刻上碑文。这篇被称为正史的《魏书·穆崇传》给后人留下罄竹难书的历史隐患。后来的一些墓志、石刻及《魏氏补证》《官史志》《氏族略》《南齐书》《名贤氏族言行类稿》《资治通鉴》《元和姓纂》《古今姓氏书辨证》及《中华姓氏大辞典》等史书关于“穆崇”的文字都是来源于《魏书·穆崇传》。包括明清时期的《山西通志》《山东通志》《河北通志》《乾隆宣化府志》《乾隆大同府志》《光绪崞县志》《乾隆汾州府志》《乾隆忻州志》等所有史籍的资料都来源于此。
“穆崇”这个名字烙印在历史上一千多年了，之前的鲜卑语叫什么？鲜卑族早己消失，后人永远不会得知。《魏书》作为正史，具有权威性，但魏书的手法是典型的老祖宗跟着子孙姓。丘目陵崇是丘目陵亮改汉姓穆亮的祖先无可厚非，但称“穆崇”实属误传。
年，湖南师范大学王学林的毕业论文《北朝至隋唐时期穆氏家族研究》，研究方向是魏晋南北朝历史中，拓跋部落联盟下的少数民族汉化历史背景，侧重研究鲜卑族丘目陵氏改汉姓穆的课题。他在论文中声明：“本文所探讨的穆氏家族与以下的穆姓后人并无联系“穆‘宋穆公之后，支孙氏焉’”。论文说“由于资料欠缺”，主要参考文献《魏书·穆崇传》及《元和姓纂》等。论文开篇“本文根据正史、墓志、碑刻等史科，选取北朝至隋唐时期勋臣八姓之首的穆氏家族这本为拓跋部落联盟下的一个少数民族作为研究对象……通过对穆氏家族不同时期的考察，具体分析穆氏家族的仕宦，婚姻，经济，文化，宗教信仰等方面的具体表现及其特点……研究丘目陵这一典型的虏姓家族，从一定意义上反映北朝至隋唐时期虏姓家族的演变历程。”论文分为五个部份，第一部份三个方面研究丘目陵崇家族的溯源，世系考辨及迁徙分布。引用《魏书》载：“胡俗本无姓氏，以部落为号，因此为氏，该家族本来一直沿用鲜卑复姓丘目陵”。还引用《魏书》“崇宗人丑善，太祖初，率部归附，与崇同心戮力，御侮左右……道武帝建立北魏，定都平城”。论文采用“查证、统计、比较、列表”等方式“推断”梳理，列出丘目陵家族崇与丑善两支世系表及迁徙线路。在梳理崇及丑善家族两支世系时，把那些尚未改汉姓的丘目陵人名统统加上穆字变为穆某某等“穆家人”。王学林是今人系统研究北魏鲜卑丘目陵汉化穆的第一人，在他的论文里不但沿用《魏书》“穆崇”旧说，还将改汉姓穆亮之前上五代至崇之时段，活动在盛乐、平城一带的丘目陵家族称之为“穆氏家族”，进一步误导了这段历史，包括丘目陵家族与拓跋皇室家族世代联姻封官的所有人都称其“穆氏家族”成员。
王的论文发表后，外姓很少有人
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