草原民族冠以不留陈迹著称。先民们往还急遽，曾经留住不少贵重的文明遗产，容得后代握有诸多无形家当却无素前因后果，只幸而一些怀疑、揣测、守望中摸索，追想。
蒙古语“敖汉”一词到底是甚么事理？包含蒙古文版古今文件，直到此刻从来没有专项的威望注解，是以对于对它的解读从来停止在其字面上的直接分解又复合。
以前，“敖汉”一词的含意注解总结起来有五种：
一，《敖汉地名志》、《赤峰市地名志》等均觉得“敖汉”是“大哥”、“长子”之意；
二，年的《建平县志》载，“敖汉”为“华言大王也”，事理是说“汉语里的‘大王’”之意。
三，赤峰学院老师鲍音师长在年第3期《华夏边陲史地协商》中发布的《“敖汉”的释义应是“大哥”吗》一文中觉得“敖汉”与古代部落名“乌桓”系同义词，有“大山”之意。据鲍老师考订，在15世纪中世岱宗可汗时代，敖汉“敖都格（aodog，旧时蒙古族地域由万户分解为彼此连结的大阿雅啦勒‘远途跋涉的行军’之意——笔者注）”在大兴安岭西南段，即即日的阿鲁科尔沁旗、巴林左旗、巴林右旗西北部乌兰达坝一带，此地古称乌桓山，我国古代的少量民族自古就有以所居之山为本部定名的习惯，那时，敖汉部蒙前人便将乌桓山之称转用到敖汉部身上，称其为“乌桓”，后蜕变传为“敖汉”之说。
四，直接音译，没有明白意义。《清史稿》、《钦定外藩蒙古回部王公表传敖汉部落总传》等书本里称“图铷宝鲁德子有二，长子宝迪阿拉格;次子那米格，生贝玛图西耶图，生子有二，长岱钦都仍，号所部敖汉，次额森韦正号所部奈曼……”这些纪录都没有阐述所称“敖汉”具备甚么意义。
五，自己原就读的蒙授书院(林东师范)语法师长曾诠释，他把“敖”字当“ug”讲，既有“正本”、“素来”之意。
以前，敖汉官方取用“大哥”之意；此刻，依“大王”释义推行。笔者觉得此刻的多方解读仍停止在“敖汉”一词的字面上，没有深层剖解，没有归纳剖析。
分解“敖汉”一词，咱们先述用“阿a”字母初步的这个名词看其有多份量：曾有三百年运用史乘的蒙古文版大型说文解字辞典《廿八卷本辞典》里如许注解道：“文殊菩萨论名一书中“阿a”字(初步的字)乃万字之尚，且从胸腔里直涌的无四重音；……是以，充任蒙古文字字母表首位字母且韵母首位列之”。对于“敖汉”的“han”音，在该书里如许注解：“封建体系爵位之称说，天子以后可汗也；蒙古在大（dai）清国时被赐封的可汗、亲王、贝勒、贝子、公、高等台吉等爵位也”。因而可知“敖汉”一词从字面上领会，确有“大王”，“第一可汗”之意。但学者们不难发掘按那时的“敖汉部”处境形象，服役事或政事的角度没有资历命取如许称谓的，情由有三：①史乘上没有任何高端执政王室封点或赐予“敖汉”（暗喻其为大哥、大王、第一可汗、第一巴图鲁等）名爵。②“敖汉部”产生的功夫远远晚于“克什克腾”、“巴林”、“科尔沁”等部，与其无奈对照“名位”渊源，是以“敖汉部”没有“大哥”“大王”、“第一可汗”之排行资历。③“敖汉”一词最先浮现的文件文籍是《黄金史纲》，该书原名《诸汗源头黄金史纲》，成书约在年——年间。正史资猜中天启元年（年）成书的《辽夷略》（后来的《满文老档》、《清实录》中“敖汉”部名才华见多些），无奈与上述诸部（上述诸部名号蒙古浮现时就俱在）比对资历排行不说，纵使敖汉鼻祖岱钦都仍那时生气大元天子的统制自离别，也没有曾“自力”、“分立”之阐明。是以按那时的封建体系兵制自称“大哥”、“大王”、“第一可汗”者必违“王室章典”，必讳“兵家大忌”，必会遭“诛剿”。
对于鲍音老师的“乌桓”衍化说，笔者觉得也不能创造。史乘上辽西及敖汉地域确属“乌桓故地”，有文件史料称“乌桓”有“乌兰”（赤色）之意，这与赤峰、乌兰达坝等地有渊源在这边不用细述。乌桓人曾被匈奴部落以及曹操做战后四散，部份南迁，部份北移，并已合并到周边不同的部族聚落之中。是以，史乘上的“乌桓”不论在那儿，都没有根基的完整昌隆时代，这与蒙前人常以“喜牌号”，“福牌号”的定名习惯相背叛，且两者之间岁月长久，游牧民族素来未尝看重如许的“泰初”文明传承与连接，是以“乌桓”衍化之说采信度不强。
对于把蒙古音节“敖ao”字当“ug”的音变讲，“敖汉”的事理竟成为“正本之王”，“原始之王”之意，笔者觉得，这些注解是过于做做的辅意，不予反思。
近期笔者查阅“玛尼罕”地名释义能否稳健，有时间解读到蒙古语“敖汉”一词的深层含意，高兴之余写下此篇，亟待大师学者们考订确认。
蒙古文版《廿八卷本辞典》里对于“玛尼罕”一词注解道：“（白色）黄羊的宗神被称之为玛尼罕也。又称罕巴音；指其佃猎众民祭拜敬拜见礼处。又称马纳罕腾格日（蒙古民间传闻中的佃猎神——笔者注）也”。这边用“玛尼+罕”解读的，“罕”做“神仙”之意。假设“敖汉”的原词是“诶罕”的音变呢？笔者试图从“诶aoii”+“罕”解读，上述《廿八卷本辞典》中对于“aoii”注解道：“山川田野无边无边，成长的树木铺天盖地，浓密得不能见到太阳的地点也”。不觉间，“玛尼罕”与“敖汉”已成为同然一辞、同源共流。遐想，旧日理论地表上的敖汉地域，以玛尼罕为焦点的蒙古先民之围猎领地，按现有的地形地质复原剖析，不难发掘，就可以复原一带原始丛林区：从大黑山（贝子府）、四家子起，跨越林家地、丰登、敖吉，又经新惠、玛尼罕，再跨哈沙吐、黄羊洼直到老哈河朔方河谷，纵亘南北的翠绿原始密林带尽此刻当前；如许，近古时代的敖汉，就在寰宇间，也在山川间；其树木浓密、水草丰美，飞禽走兽繁密。游牧佃猎民族在这块奇特的地盘上适合天意，祭拜山川诸神，划量围猎，按需所取，调和天然……一片茂盛的园林光景。
《蒙古秘史》记叙，蒙前人以苍狼白鹿为图腾推崇、信俸永生天，且以游牧、佃猎的紧要生存方法繁殖繁殖。综上，古代史乘上，未开荒的敖汉领地必定是雨量充足，水草丰美，树木浓密，多池沼，多湖泊，恰当游牧民族驻牧围猎。蒙古先民永久在这边生存索要的同时，意识形状上具备原始朴质的环保意识，他们爱护天然，推崇寰宇，为了生生世世在这秀丽沃腴的地点因袭罔替，故取名“Aoiihan”（丛林之神），——蓄志从精神上虔心推崇赖以生存的生存领地。
不想，记忆犹新，旧日“园林景观”的代名词，跟着一系列战斗、开荒、开荒、开采等违抗天然规律的后天人为毁坏，曾经衍化成即日之“敖汉”——但，“后续绿化”，为时不晚。
是以，笔者觉得，“敖汉”之词源，是与天然地舆处境相关的名词，有“丛林之神”、“丛林之王”之意，与其古代统辖者的爵位、辈份无关。
而今，敖汉北部敖润苏莫查干套海曩昔习惯称"树海"。另，邻近的敖汉、翁牛特，奈曼三旗接壤处的白音套海苏木敖包愣嘎查仍有采用“敖包愣"、“树海包愣”定名的两个乡下，不少老头觉得“敖包愣”是"敖汉一角"之意，而笔者觉得“敖包愣"与“树海包愣"均为“丛林一角"之意。(邵国邦)
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